你知道韓國人是一個XX民族意識很強的物種嗎？

轉貼來的。
為何我會覺得很中肯？
看來我也像以上的樓主一樣視視為中二廚的一部份？

立法會門外的1700 人

實在是百思不得其解以得出1700 這個神奇的數字。看來警察叔叔沒有把我都計進去，而當然我就像於香港上消失了而沒有在立法會外出現。

頹廢的生活品味

中國佛學研修課作業

僧肇〈物不遷論〉的般若思想與玄道思想的異同

佛教由印度自西漢北傳入中國，在中國發展出一套與南傳佛教不同的一套分支，亦即漢傳的大乘佛教。在大乘佛教中，若果以現代思想的判教作義理分析，中 觀學派是其中一個最為重要的學派。中觀、唯識、如來藏三派之中，中觀學派於過去的歷史發展以及義理上，有著一個貫穿三派的基本義理的中心存在。這中心的義 理，亦即中觀學派內最主要思想的兩個大部份：般若思想以及中觀學。般若思想是以發揮空的義理為根本的目標，而中觀學就是連繫著般若思想，以闡述中道義。

道家研討課的作業 -- 莊子人性論觀中對仁義之見

莊子人性論觀中對仁義之見

細讀中國的哲學的歷史，可發現對人性、道德、倫理等議題是花不少篇幅以描述及刻畫它們的重要性的。當然，這與儒家較為偏重人性、道德、倫理相關議題 與長時間作為官方思想派別有關。比如在明清兩代，理學更是作為官學，在獨特，超然的地位。所以在中國文化中，倫理是主流作為精神基礎的存在。這有別於西方 以宗教為精神基礎的不同，令得「人」這本身，就是作為思想基礎的對象，以及目標。而這種以人為本的思想發展，亦是中國對人性重視的原因。自原始部落所崇拜 的宗教對象以後，中國的精神文化開創以來，中國的精神文化就是朝向人文精神這一方向發展的。這種精神文化，還有它的傳承，都在為了對應確實、現實的人生以 及社會的問題而發展出來。這種發展模式，是以實際的，個人所面對的問題作出一連串的觀察接收，思考，以及實證體驗的活動作為應對人生問題的一些工夫。這種 實際、體證的發展就是成就重人的思想模式。從重人的立足點發展下去，往後就出現各種人性論的討論。人性，意指為人之本性、本質。以人性為題之爭論，是以人 性的具體德目層次上展開，往後發展出林林總總的人性論觀點：性善論、性惡論、性無善惡論、性可善可惡論等等。而這些人性論觀點都是在討論關於人性是甚麼的 實有層問題。然而，在作用層下，如何將人性論的觀點合理化，亦是討論人性論問題的重點。這種實有層與作用層的分類方式於儒家有出現，但就並未於道家中作出 分類。以下我稍稍引用牟宗三先生的說法：

在道家，實有層和作用層沒有分別，此一義涵著另一義，就是道家只有「如何」(How)的問題，這還牽涉到其他概念，例如聖、智、仁、義等概念。道德 經裏面有「絕聖棄智」、「絕仁棄義」之語。牽連到聖、智、仁、義這方面，道家只有如何(How)的問題，沒有「是什麼」(What)的問題。這個就是因為 道家的「實有」和「作用」沒有分別。[1]